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简策与帛书在纸张发明之前，古人看书是一件很费体力的事。
B | 中国古代最早的文字虽然在甲骨、青铜器上都有，但真正接近“书”的形态，是简策。这次带娃在甘丹驼城游牧文化景区里，意外发现的小矮人精灵牧场，恰好满足了我对草原露营的全部想象。 把家搬进草浪里：从一顶白色帐篷开始的午后 从景区入口沿着缓坡往里走，视线会先被一片开阔的草地吸引。古人把竹片或木片削成长条，写上字，再用绳子编连起来。
C | 《尚书》里说：“惟殷先人，有册有典。”甲骨文里的“册”字，就像是用绳子串起来的竹简。
D | 古人也很讲究，字多的写在竹简上（策），字少的写在板牍上（方）。
E | 《礼记·聘礼》中说：“百名以上书于策，不及百名书于方。
F | 小矮人精灵牧场的露营区就散落在这片草浪之间，不是那种规整划一的营地，而是让白色帐篷、露营桌椅和散养的动物们自然地“长”在草地上。”今天我们常说的“尺牍”“手札”，其实都有着这种古老书写传统的影子。
G | 我们抵达时正是下午三点多，阳光把草尖镀成金色，几头小矮马在帐篷不远处低头吃草，偶尔甩甩尾巴，完全不介意旁边支起的天幕和正在煮茶的炉子。 这种露营体验和城市近郊的营地很不一样，少了些刻意营造的精致感，多了几分草原自带的旷野气息。后来随着丝织业发展，帛书出现了。孩子们在草地上追着蝴蝶跑，大人则瘫在露营椅里，看云影从远处的山丘上缓缓滑过。
H | 帐篷里备好了寝具和照明设备，不需要自己动手搭建，真正做到了“拎包入住”。它轻便、柔软，比竹木更适合阅读和收藏，但缺点是太贵了，普通人根本用不起。如果时间充裕，建议在这里待到傍晚——当太阳开始往西沉，整个牧场会被笼罩在一种柔和的暖光里，那是拍照和发呆都合适的时刻。所以在纸张真正普及之前，中国古代书籍大致经历了一个从简策到帛书的发展过程。 住进童话的坐标：霍比特小屋与巨型艺术装置 如果说露营区是草原的“松弛面”，那牧场深处的霍比特小屋集群就是它的“童话面”。圆滚滚的木门、矮矮的窗棂、铺满花草的屋顶，一栋栋小屋错落分布在草坡上，像是从绘本里直接搬出来的场景。梵夹装说到佛经的装帧，就不得不提“贝叶经”。佛陀涅槃后，弟子们为了记录佛法，最早是口口相传，“三次集结”，后来用宽长、坚韧的贝多罗树叶来书写经典。小屋门口有小矮人NPC驻守，穿着毛毡斗篷、戴着尖顶帽，见到小朋友会主动挥手打招呼，还会蹲下来和孩子们平视着聊天。
I | 经过蒸煮、晒干等工序后，用铁笔刻字，再涂抹植物油与碳粉让字迹显现。这种不刻意的互动方式，比单纯的拍照打卡更有温度，孩子甚至会主动拉着“小矮人”的手，问他们是不是真的住在小屋里。
J | 顺着小屋间的步道继续走，会陆续遇到几个大型艺术装置：微笑吊床悬在两棵树之间，人躺上去会随着微风轻轻晃动；巨大的亲吻爱心立在草坡上，是情侣和家庭合影的热门点位；还有白色相框、白房子等装置，每一处都留出了足够的构图空间。为了保护叶片，上下会用木板夹住，打孔穿绳，最后装入匣中。
K | 这种形式，后来被称为“梵夹装”。公元64年，佛教东传，一匣匣佛经由白马驮入中土。后来法显、玄奘等高僧西行求法，也曾带回大量佛经。这些装置和草原环境融合得恰到好处，不会觉得突兀，反而成了点缀在绿野上的视觉锚点。建议穿浅色系衣服来拍照，和白色装置、绿色草甸的搭配更出片。 萌宠零距离：一场关于信任的互动课 牧场里很让孩子走不动道的，当属萌宠乐园。
L | 这些贝叶经不仅带来了佛法，更给中国书籍带来了一个极其重要的启发：书，不一定非得“卷”起来，也可以一叶一叶地“叠”起来翻阅。卷轴装公元105年，蔡伦改进了造纸术，书籍终于迎来了轻便的纸张时代。这里的小动物种类不少：小矮马、小矮牛、小矮驴、小矮羊，还有梅花鹿、羊驼、马鹿、小骆驼，甚至还有一头草原狼（被安全隔离在围栏内）。早期纸质书最普遍的形式是“卷轴装”：把纸张依次粘连成长幅，末端装上木轴，卷成一卷。今天书画里的手卷、立轴，就是卷轴装的影子。此种装帧由轴、褾、带、签等部分组成。《唐六典》中曾记载以不同材料区分书类：经，细白玉牙，黄带，红牙签；史，⻘牙轴，缥带，绿牙签；子，彤紫檀轴，紫带，碧牙签；集，绿牙轴，朱带，白牙签。和普通动物园不同，这里的动物大多可以零距离接触——工作人员会提供专门的饲料，孩子们可以亲手投喂小羊，抚摸羊驼柔软的毛发，或者蹲下来和小矮马对视。 让我印象很深的是，牧场在互动环节的设计上很注意分寸感。每种动物都有独立的活动区域，不会出现拥挤或争抢食物的场面；工作人员会在一旁引导孩子用正确的方式接近动物，比如先伸出手背让动物闻一闻，再慢慢抚摸。
M | 对轴的材质，古人也有一套评判标准。这种体验对孩子来说，不只是一次“看动物”的行程，更是一堂关于尊重与信任的自然课。我家小朋友在喂小矮羊时，发现羊群会跟着他手里的饲料桶走，兴奋得来回跑了好几趟，很后干脆坐在草地上，让几只小羊围着他蹭来蹭去。
N | 《隋书·经籍志》记载，炀帝即位, 秘阁之书, 限写五十副本，分为三品：上品红琉璃轴，中品绀琉璃轴，下品漆轴。唐代李亢在《独异志》中记载，一贩夫贩琉璃成长安首富，可见琉璃价值连城。 从滑草到Cosplay：草原上的N种玩法 除了静态的露营和萌宠互动，牧场里还有不少能让孩子充分放电的动态项目。而古人们以此材料制作卷轴，可想而知有多奢侈了。滑草区从草坡顶端延伸下来，坐在滑草板上俯冲而下，风从耳边呼啸而过，大人小孩都能玩得尽兴。但卷轴装有个很麻烦的问题——查找太不方便了。
o | 古人读书得一点点展开，读完再一点点卷回去。
p | 如果是篇幅浩瀚的佛经，想找其中的某一段，就只能从头慢慢拉，费时又费力。旋风装为了解决卷轴装查找困难的问题，古人发明了“旋风装”（也称龙鳞装）他们把书叶按一定方式错落粘贴在一张长纸上，展开时可以像鳞片一样逐叶翻看，收起时又能卷成一轴。无动力游乐区则更考验孩子的协调性——摇床秋千、龙蛇秋千、连排秋千、高秋千一字排开，还有滑梯和攀爬网，几个孩子凑在一起就能自发组织一场“闯关比赛”。 如果喜欢角色扮演，可以在霍比特小屋附近的换装区租一套服饰，从小精灵、小矮人到草原风格的装扮都有。因为翻检时有“旋风”之感，速度大大提升。换上衣服后再走进小屋集群，童话氛围感会直接拉满，拍照的素材也能多出好几组。牧场里偶尔还会有Cosplay快闪活动，高颜值的Coser会穿着经典角色的服装穿行在景区里，遇到他们不妨合个影，算是旅程中的小惊喜。旋风装的出现意义重大，它标志着中国书籍开始从“卷起来读”，慢慢走向了“翻开来读”。
q | 旋风装虽浏览方便，但对装潢技巧要求较高。
r | 宋代就很少用此装订，以至技术几乎失传。经折装在佛教传播的过程中，僧人们每天需要反复诵经、礼拜、讲解。 关于行程安排，我的建议是留出半天到一天的时间给牧场。
s | 如果总用长长的卷轴，独自诵经时极难操作。受贝叶经“册叶式”思路的启发，中国古籍中出现了一种非常重要的装帧形式——经折装。做法很简单却很巧妙：把长长的纸卷按照固定宽度，左右反复折叠像手风琴一样，前后再加上硬板封面。为什么叫“经折装”？因为这种形式最初就是专门为了读诵经典方便而发明的。上午抵达后可以先玩萌宠乐园和滑草，中午在露营区休息用餐，下午趁着光线柔和去霍比特小屋和艺术装置区拍照，傍晚回到露营区等落日，晚上如果天气好，还能看到草原上格外清晰的星空。它完美契合了出家人的独诵习惯，不用从头展开，摆在案头稳当，翻找段落极为迅速。
t | 如果时间充裕，可以搭配甘丹驼城游牧文化景区的其他项目一起游玩，让整趟草原之旅的内容更丰富。
u | 离开的时候，回头看了一眼暮色中的牧场，白色帐篷的灯光次第亮起，像散落在草地上的星星。孩子们在车上还在讨论明天要再来喂哪只小羊，而我已经开始期待，下一次在草原的星空下醒来。这可以说是佛教阅读实践推动中国书籍装帧改变的最典型例子。 声明：本文内容基于公开资料整理，不构成任何投资或消费建议。这里顺带提一个很有意思的冷知识。产品性能参数请以厂家官方说明为准。返回，查看更多。许多人认为，经折装只是对“卷轴装”的一种折叠改进，但其实不然。
v | 在英国国家图书馆珍藏的经折装敦煌遗书中，古籍修复专家杜伟生发现了一个奇特的现象：每张书叶写到中间位置时，会有三行字在上半部特意空出三四个字不写，留出一小块空白，并在空白中间画一个圆圈。这其实是在模仿贝叶经（梵夹装）中间打孔穿绳的位置！也就是说，经折装实际上是直接承袭了梵夹装的做法，和卷轴装的关系反而不大。
w | 这更印证了佛经装帧一脉相承的深厚渊源。缝缀装在书籍装帧不断演变的期间，也出现过一些其他的装帧形式，例如粘叶装、缝缀装（缝缋装）等。这里提一下“缝缀装”。这种形式流行于唐末、五代时期，在敦煌遗书中，我们就发现了这种装订形式的古籍。它的做法非常巧妙：多是把几张书叶叠放在一起对折，成为长方形的一叠，几叠放在一起，用线串连。这点和现代书籍“锁线装订”的方式已经非常相似了，只是当时穿线的方法还不太规则。它的外观其实已经非常接近我们现在的西方精装书了。有学者提出猜想：西方现代的精装书，很可能就是“缝缀装”从中国传到中亚，再一路传到欧洲演变而来的！虽然这个猜想还有待历史学界的进一步考证，但足以让我们看到，中国古代书籍装帧工艺在当时的超前与繁荣。蝴蝶装到了宋代，印刷术大发展，书籍可以大量印制，纸张也变得更薄。这时，“蝴蝶装”应运而生。它第一种由卷册改为书册的装订方式。人们把印好文字的纸页向内对折，折口集中粘成书脊。翻开时，书页像蝴蝶展翅一样。
x | 它易于携带，且文字朝里，能防虫鼠啃咬。但它也有个小缺点：因为是向内对折，导致每翻一页就会遇到两面空白，多少有些影响阅读的连贯性。敦煌遗书中也出现一批将书页空白的涂满浆糊的形式。这种方式虽然简单，但是比较麻烦，因此在“蝴蝶装”的基础上又演变出“包背装”的经书。包背装为了解决蝴蝶装空白页的问题，南宋时演变出了“包背装”。这种形制起源于南宋，元代，明初流行，直到明中叶后渐被线装取代。它与蝴蝶装的主要区别是：对折书页时字面朝外，背面相对，书页呈双页状。早期的包背装，其包背纸与书页的包裹、粘接方法与蝴蝶装相似，其区别仅在于与包背纸粘接的是订口，而不是中缝；后来的包背装则以纸捻穿订代替了先期的粘接，在订口一侧穿以纸捻，订成书册，然后再包粘包背纸。因其包背纸（封面）包背而不穿纸捻，故被称为“包背装”。我们熟知的《永乐大典》《四库全书》均为包背装。线装到了明代中后期，为了让书页装订得更为牢固，人们在包背装的基础上，打孔穿线，这就形成了我们最熟悉的“线装书”。虽然我们很熟悉线装书，但是对于它的组成部分却往往很陌生。其实，一部标准的线装书由多个部分组成，各部分均有特定的名称。明清时期的佛教典籍（如《嘉兴藏》）大量采用了线装形态。线装书不仅牢固实用，更带有一种古雅、清净的庄严气质，直到今天，许多佛经的影印本依然偏爱这种形式。千年藏经阁，古代寒门学子的“公共图书馆”谈及古籍与文脉传承，我们不得不提寺院的藏经阁。在科举盛行的古代，书籍是极其珍贵的稀缺资源。普通寒门学子无力买书，官方藏书又壁垒森严难以借阅。无数读书人面临着“无书可读”的困境。而寺院，恰恰是古代社会稀缺的公共文化空间。
y | 寺院的藏经阁不仅收藏三藏十二部佛教经典，更兼容并蓄，收纳了儒家、道家、史学、文学等各类典籍。寺院环境清幽，不仅免费开放藏书，还常常为赶考学子、贫寒读书人提供寄宿与研学之所。
z | 古往今来，范仲淹、朱熹、王阳明等无数名士大儒，都曾在古寺的青灯之下阅遍典籍。可以说，古代寺院以一己之力，弥补了当时公共藏书的空白，成为了最早的“公共图书馆”。所以，看中国古籍史，不能忽略佛教；看佛教传播史，也不能忽略书籍装帧。莫将经书容易看今天，我们读经太方便了。搜索一下，任何一句经文都能立刻跃然屏上。但越是容易得到，我们越容易忘记它曾经来得多么不易。最初的佛弟子靠记忆背诵；后来的僧人在贝叶、纸卷、经折、线装之间一遍遍抄写、刊刻；法显、玄奘等高僧为了求法，穿越荒漠雪山，九死一生。
| 还有无数无名的装帧匠人、护藏僧人，用尽心思改良工艺，只为让经典多保存一天、多流传一代。一部经书的装帧史，表面看是纸张与手艺的变化，深处藏着的，其实是信仰的传承。
| 最后，想和大家分享一首义净法师的诗，愿我们在每一次翻开经书时，都能多一分恭敬，多一分珍惜：
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。参考文献：杜伟生，《中国古籍修复与装裱技术图解》，中华书局，2013年。董洪利，《古典文献学基础》，北京大学出版社，2008年。曹之，《中国古籍版本学》，武汉大学出版社，2015年。李更旺、李维纯，《古书史中卷轴书制考》，故宫博物院官网。师有宽，《我国古籍装订修补技术》，文献出版社，1980年。董轩志，《浅谈卷轴装之后中国古籍装订方式的演变》【原标题】经书装帧进化史 | 一纸梵韵，藏尽古人求法赤诚来源：上海玉佛禅寺
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